Кто такие староверы?

В чем отличие староверов от православных

Церковный раскол произошел больше трех веков назад, однако разницу между староверием и православным христианством понимают немногие. Кто-то считает староверов язычникам, другие приравнивают их к сектантам. Давайте разбираться, чем отличаются староверы от православных на самом деле.

Староверие или старообрядчество сами приверженцы называют истинным православием, поэтому терминология здесь весьма спорная. Все дело в том, что раскол церкви, устроенный патриархом Никоном разделил всех верующих на две части.

Одни последовали новым правилам и были признаны церковью как православные христиане, а вторые – отказались следовать, и остались приверженцами старой веры. Старообрядцы до сих пор называют православных нововерцами или никонинанами.

Старообрядчество делится на три направления: поповцы, беспоповцы и единоверцы. Существует несколько десятков согласий и ещё больше старообрядческих толков, поэтому назвать эту веру однородной невозможно. С этой точки зрения, православие считается более определенным. Вселенской практики придерживается большинство церквей.

В ходе никоновской реформы была изменена традиция написания имени «Исус». Православные христиане удвоили звук «И» в попытке приблизить звучание к греческому произношению имени. Староверы придерживаются старой традиции.

Серьезные изменения были внесены и в Символ Веры. К примеру, убрали союз «а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна». В новом варианте написано: «рождённого, не сотворённого».

Старообрядцы резко сопротивлялись переписыванию догматов, из-за чего возникали многочисленные конфликты с православными.

https://youtube.com/watch?v=hf1mJBbmMXg

По решению патриарха Никона установился всеобщий обычай совершать крестный ход противосолонь, по греческому образцу. Староверы не приняли нововведения и совершают крестные ходы посолонь, то есть по солнцу.

В старообрядческих церквях запрещено посещать службу в галстуках или с закатанными рукавами. Во время церковного раскола с закатанными рукавами ходили только палачи, а многие из староверов были повешены. В память о погибших запрет существует и поныне. Православные христиане подобных правил не придерживаются.

Отличаются староверы и в вопросе креста. В православии равноправными признаются шести- и четырех конечные кресты с надписью I.Н.Ц.I. на табличке. Старообрядцы используют только восьмиконечный крест с надписью «Царь Славы» на табличке. Кроме того на нательных крестах староверов не изображается Господь.

Разница прослеживается и во внешнем виде чёток. В православных чётках может использоваться разное число бусин, но чаще всего встречаются чётки с 33 бусинами – именно столько лет прожил Христос на земле. В старообрядчестве активно применяется лестовка — чётки в виде ленты со 109 «бобочками» (элементами), разделёнными на неравные группы.

У староверов отличаются и правила проведения таинств. Так, крещение допускается только троекратным погружением. Православные христиане осуществляют таинство путем обливания и частичного погружения.

Выводы:

Христиане разделились на староверов и православных в 1653 году.
Староверы используют двуперстное крестное знамение, православные – трехперстное.
Старообрядчество – неоднородная вера. Православные церкви придерживаются единой Вселенской практики.
4. Староверы не принимают изменения в догматах и написания имени «Исус» со сдвоенным первым звуком.
Православные совершают крестный ход противосолонь, староверы – посолонь.
В старообрядческих церквях запрещено посещать службу в галстуках или с закатанными рукавами.
В православии используются шести- и четырех конечные кресты с надписью I.Н.Ц.I. на табличке. Старообрядцы используют только восьмиконечный крест с надписью «Царь Славы».
На нательных старообрядческих крестах нет изображения Христа.
Во время службы староверы складывают руки крестом на груди и бьют земные поклоны. У православных христиан разрешены только поясные поклоны.
Православные чётки состоят из 33 бусин, старообрядческие – из 109 «бобочек».
Крещение староверов происходит путем троекратного погружения. В православии достаточно частичного погружения и обливания.

Чем отличаются староверы от православных христиан

Главная разница заключается в следующем:

Православные верующие признают церковные обряды и таинства Православной церкви, верят в ее учения. Староверы считают истиной старые дореформенные тексты Священных книг, не признавая внесенных изменений.
Староверы носят восьмиконечные кресты с надписью «Царь славы», на них нет изображения Распятия, крестятся двумя пальцами, бьют земные поклоны. В православии принято троеперстие, кресты имеют четыре и шесть концов, в основном держат поясные поклоны.
Четки православных — это 33 бусины, старообрядцы используют так называемые лестовки, состоящие из 109 узелков.
Староверы крестят людей троекратно, полностью погружая их в воду. В православии человека обливают водой и погружают частично.
В православии имя «Иисус» пишется с двойной гласной «и», староверы верны традициям и пишут его как «Исус».
В Символе Веры православных и староверов более десяти разночтений.
Старообрядцы предпочитают деревянным медные и оловянные иконы.

Чтобы присоединиться к старообрядческой Церкви, нужно второй раз креститься

Ответ: Поскольку старообрядческая Церковь, как было указано выше, в совершении таинств следует православной догматике и Церковному Преданию, то и крещение в ней совершается через полное погружение.

50 правило св. апостолов гласит:

В 91 правиле св. Василия Великого говорится, что погружательное крещение есть святоотеческое предание:

Крещение через обливание, окропление, равно как и крещение мученической кровью, песком и прочим допускаются лишь в исключительных случаях, когда крещающийся тяжко болен и нет никакой возможности крестить его погружением, либо человек находится в заточении, и ему грозит скорая гибель. Проводимый в таком случае обряд, по сути, не является таинством крещения, но лишь служит свидетельством для внешних о том, что человек исповедует свою веру во Христа.

В качестве таких примеров можно привести благоразумного разбойника Раха, распятого одесную Христа на Голгофе. Над ним не было исполнено никакого крещения, но он лишь своим устным исповеданием и кровью заслужил право первым быть в раю. И наоборот, широко известна история о неком путешественнике-еврее, который тяжко заболел в пустыне и, встретив на своем пути христианских монахов, умолял крестить его. Поскольку рядом не было никакой воды, странствующие иноки крестили его песком. Однако по прибытии в ближайший город дело о крещении песком было рассмотрено местным епископом. И поскольку по счастью путешественник не умер в пустыне, «епископ Дионисий велел крестить еврея в воде, ни во что вменив крещение песком».

С распространением обливательного крещения на западе восточные церкви отдельными своими решениями утвердили практику полного погружательного крещения лиц, крещенных другими неканоническими способами. Самыми яркими примерами этого являются постановление Константинопольского Собора 1755 года и Московского Собора 1620 года, отвергающие действительность обливательного крещения.

Таким образом, крупнейшие старообрядческие согласия, такие как Русская Православная старообрядческая Церковь и Русская Древлеправославная Церковь, присоединяют христиан, крещенных погружательно, безо всякого дополнительного крещения. Не имеющие же канонического крещения (прошедшие обряды обливания, окроплении, посыпания песком и т. п.) получают полное трехпогружательное крещение, которое считается первым и единственным.

Есть, однако, и другая точка зрения. Другие старообрядческие согласия (главным образом безпоповцы — Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Кафолическая церковь Старопоморского Федосеевского согласия) совершают крещение над каждым присоединяющимся, независимо от того, как был крещен человек раньше. Это толкуется следующим образом: «крещение в еретической церкви не есть крещение, но паче осквернения, так как совершается еретическими священниками». Поморские сочинения XVIII века указывают: любой еретик, в отсутствие священных лиц, может быть принят в церковь только через повторное крещение, а приём по второму и третьему чину в условиях отсутствия священства невозможен.

Таким образом, при отсутствии священства у безпоповцев вступают в силу церковные правила, позволяющие мирянину в особых случаях крестить и перекрещивать, то есть принимать «от ересей приходящих» первым чином. Выговцы, обосновывая перекрещивания, писали, что вообще всякий еретик подлежит повторному крещению, а если церковь прежде и не перекрещивала некоторых еретиков, то это следует понимать не как закон, а как «снисхождение», в надежде их скорейшего обращения.

После реформы

Всех, кто не следовал новым инструкциям и продолжал креститься двумя перстами (этот момент стал ключевым в споре), предали анафеме и назвали раскольниками и еретиками на созванном Никоном Соборе в 1656 году. Собор признал необходимость корректирования богослужебных книг и в 1666 году аложил анафему на старые книги и обряды.

Клятва — обязательство старообрядца об отречении от старообрядчества 1828 года Новгородская губерния. «Я нижеподписавшийся даю сие обязательство приходскому священнику Иоанну Пит-Горскому в том, что отныне оставляю все заблуждения старообрядческой секты, в которой по сие время находился. И клятвенно обязуюсь не нарушать. Хранить все догматы истинной христианской веры и в оной воспитывать детей своих. Если только Бог благословит меня. Января 28 дня 1828 года. К сему обязательству 2-ой поселенной роты хозяин Федор Дорофеев руку приложил». Взято из ГАНО

Однако, появилось целое движение недовольных новыми правилами священнослужителей: протопоп Аввакум Петров, Логгин Муромский и ряд других. Целыми монастырями уходили в отказ от новых традиций: Соловецкий монастырь в полном составе в 1667 году отказался признавать принятые правила, было множество других монастырей и монахов. Подобные отказы жестко подавлялись армией, монахов под пытками заставляли отказаться от староверия, их казнили или отправляли в заключение или в ссылки.

Новые иконы писались по новым правилам – святые изображались с троеперстным знамением, что возмущало приверженцев дореформенной традиции, они не признавали этих святых.

Тех, кто отрицал новую церковную традицию официально начали преследовать. Сами себя раскольники называли «древнеправославные христиане», а затем «истинная православная церковь» или «староверы». Лишь к концу 19 века среди них прижилось название «старообрядцы» и термин «старообрядчество».

Староверы — это язычники, которые жили на Руси до крещения Владимиром

Ответ: После церковного раскола XVII века в правительственных и церковных документах православных христиан, сохраняющих древние Богослужебные чины, старопечатные книги и обычаи, называли «раскольниками». Во времена правления Екатерины Великой по предложению князя Потемкина Екатерина подписала ряд документов, предоставляющих им права и льготы на проживание в особых районах страны. В этих документах староверы были поименованы не как «раскольники», а как «старообрядцы». Сами же древлеправославные христиане нередко называли себя староверами, поясняя, что разница между старообрядчеством и новообрядчеством не только в обрядах, но и в самой вере.

В конце XX века в России стали появляться религиозные и квазирелигиозные культурные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству. Сторонники некоторых подобных объединений и сект провозглашают возрождение религиозных традиций дохристианской, языческой Руси. Чтобы выделиться, отделить свои воззрения от христианства, полученного на Руси во времена князя Владимира, некоторые неоязычники начали называть себя «староверами».

И хотя употребление этого термина в данном контексте неправильно и ошибочно, в обществе стали распространяться воззрения, что староверы — это действительно язычники, которые возрождают старую веру в древних славянских богов — Перуна, Сварога, Дажьбога, Велеса и прочих. Не случайно поэтому, например, появилось религиозное объединение «Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов».

В какой-то момент, в начале 2000-х годов, термин «староверы» стал весьма широко восприниматься как синоним язычников. Однако благодаря широкой разъяснительной работе, а также ряду серьезных судебных процессов против «староверов-инглингов» и других экстремистских неоязыческих группировок, популярность этого лингвистического феномена сегодня пошла на спад. В последние годы подавляющее большинство неоязчников предпочитают все же называться «родноверами».

Кто такие старообрядцы?

Определение «старообрядчество» возникло в XVII столетии, после реформы Патриарха Никона, которая подразумевала существенные изменения как в богослужении, так и в обрядовой составляющей.

Самое явное изменение коснулось крестного знамения — если раньше было принято крестится двумя перстами, то после реформы вводилось трехперстное знамение. Тех, кто не принял все эти изменения стали называть старообрядцами и подвергать их гонениям. Старообрядцам пришлось уходить в подполье и молиться в домах.

Бывший молельный дом старообрядцев

Еще недавно в нашем обществе, в том числе и среди православных было принято считать старообрядцев сектантами. У них на самом деле есть в, но крупнейшая организация старообрядцев так называемые «поповцы» на сегодняшний день официально признана РПЦ и в их храмах не возбраняется молиться.

Памятник митрополиту Андриану

Правда попасть туда довольно сложно. Даже православным не дозволяется заходить дальше притвора, прикладываться к иконам и совершать молитвенные действия. Я несколько раз был на старообрядческой службе, стоял в притворе и наблюдал за происходящим.

Восстанавливающаяся столовая для бедных

Обратил внимание на следующие отличия: большинство мужчин носят бороды, женщины — длинные платки. Иконы в основном старинные и деревянные, без позолоченных окладов

Старообрядцы не признают святых, которые были канонизированы после никоновского раскола, поэтому икон Матроны Московской и Луки Крымского в их храмах не встретишь.

Иконостас старообрядческой церкви

Семья – основа жизни

Староверы имеют столько детей, сколько посылает им Бог. Дети воспитываются всем родом. Староверы никогда не живут в тесных квартирах, поэтому дети не отягощают, а, наоборот, помогают во всем.

Всем родом выращиваются продукты, все добытое распределяется поровну.
Для старовера понятие «родственник» — это может быть несколько деревень. Поэтому чтобы не смешивать кровь, молодым людям родители часто ищут пару совсем в других местах.

У староверов существует практически сухой закон. Они не принимают в свою жизнь алкоголь и табак. На самые великие праздники допускается не больше трех рюмок спиртного, но мало кто этим разрешением пользуется.

Течения и виды старообрядчества

Учитывая региональность и удаленность друг от друга недовольных новыми правилами реформы Никона, спустя несколько десятилетий появились разные течения старообрядцев. Это связано с тем, что священнослужители, вдохновлявшие раскольников и собиравшие большое число последователей, не только стремились отстоять принципы староверия, но и внедрить свои собственные идеи и убеждения.

Представители разных согласий старообрядчества не признавали друг друга, считая именно свою веру и традиции истинными.

Поповское согласие

Наиболее популярным течением старообрядчества было «поповство». Староверы этого согласия существовали и вели свою деятельность аналогично православной церкви. У них были свои священники, которые считались необходимыми для проведения обрядов и таинств. Оплот поповцев-старообрядцев находился в Нижегородской области, позднее распространился по России – в Донскую область, Чернигов, а в 19 веке главная община находилась в Москве.

Священнослужителей старообрядцы принимали из православной церкви, поскольку сами не могли рукоположить духовенство, к тому же считали, что преемственность сохраняется, не смотря на реформы.

В 1846 году возникла Белокриницкая иерархия, которая и по сей день остается ведущим течением в старообрядчестве. Часть раскольников перешла в беспоповкую секту, не захотев подчиняться митрополиту Боснийскому Амвросию, перешедшего из православия в старообрядцы.

Единоверие

Единоверы, так называемые православные старообрядцы. 1800 году они перешли в подчинение Русской православной церкви, при этом сохранили все традиции старообрядчества в неизменном виде, поскольку православным митрополитом были объявлены «пункты единоверия».

На сегодняшний день продолжают существовать единоверческие общины.

Беспоповские секты

Как следует из названия это течение старообрядчества осуществляло свою деятельность без священнослужителей. После смерти попа заменить его было некому, а тех, кто следовал новым принципам и традициям в православии старообрядцы не доверяли. Поэтому оставшись без священника, староверы были вынуждены назначать мирянина на эту должность. Пришлось отказаться от элементов, которые мог проводить только духовный чин, но в целом богослужения продолжались проводиться.

Массовое место проживания беспоповских сект относится к северным районам России (наиболее распространено Даниловское Поморское и Федосеевское согласие), Карелии, Вятской губернии, Нижегородской области, но как явление они встречались повсеместно.

Помимо отказа отказа от священнослужителей, у этого течения появилось много форм. Некоторые согласия полностью отказывались от икон, считая их оскверненными, молились глядя строго на восток, для чего в стене дома проделывали дыру (от чего получили название «дырники»). Иные предпочитали бежать и скрываться от властей, не уплачивать налоги и другие повинности (таких называли бегуны или странники).

Список раскольников Даниловской беспоповской секты 1904 года Вятская губерния. Старообрядцы Орловского уезда. Источник ГАКО

Староверы и язычники

В конце XX века в России стали появляться религиозные и квазирелигиозные культурные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству и вообще к авраамическим, библейским религиям. Сторонники некоторых подобных объединений и сект провозглашают возрождение религиозных традиций дохристианской, языческой Руси. Чтобы выделиться, отделить свои воззрения от христианства, полученного на Руси во времена князя Владимира, некоторые неоязычники начали называть себя «староверами».

Христиане и язычники

Старообрядцы — это сторонники старого христианского обряда, а староверы — это старая дохристианская вера.

Существуют и другие неоязыческие общины и родноверческие культы, которые могут ошибочно восприниматься обществом как староверческие и православные. Среди них «Велесов круг», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Русский Православный Круг» и другие. Большинство этих объединений возникли на почве псевдоисторической реконструкции и фальсификации исторических источников. На самом деле, кроме фольклорных народных поверий, никаких достоверных сведений о язычниках дохристианской Руси не сохранилось.

Г. С. Чистяков

Староверы-безпоповцы

Староверы-безпоповцы считают, что после церковного раскола, учиненного царем Алексеем Михайловичем, благочестивая церковная иерархия (епископы, священники, диаконы) исчезла. А потому часть церковных таинств в той форме, в которой они существовали до раскола Церкви, упразднилась. Сегодня все староверы-безпоповцы определенно признают только два таинства: Крещение и Исповедь (покаяние). Некоторые безпоповцы (Древлеправославная Поморская Церковь) признают еще и таинство Брака. Староверы часовенного согласия также допускают Евхаристию (Причащение) с помощью св. даров, освященных в старину и сохранившихся до наших дней. Также часовенные признают Большое освящение воды, которую в день Богоявления получают путем вливания в новую воду воды, освященной в старину, когда, по их мнению, еще оставались благочестивые священники.

Пчелиный кемпинг

Провести выходные на пасеке и даже переночевать в доме с пчелами — такой необычный формат отдыха появился в Приморье благодаря Александру Юркину. В поселке Тигровое у его семьи сначала была дача, а в 2016 году он взял 10 гектаров земли, где они построили ферму.

«Пока что принимаем на отдых друзей и их друзей, которые узнают о нас по сарафанному радио», — рассказывает Александр. Живут гости как в хозяйском доме, так и в палатках, а кроме того, могут переночевать в «Апитории», доме с пчелами.

«На первом этаже стоит большой кедровый лежак, где живут 4 пчелосемьи, а на втором этаже — гостевая комната с панорамным видом на пасеку, — говорит пчеловод. — Здесь могут останавливаться люди, которые хотят полежать на лежаке с пчелами, окрепнуть и набраться сил, послушать их жужжание, побыть с ними на одной энергетической волне, поприсутствовать в их биополе, почувствовать запах смолы маньчжурского кедра и меда. Можно ночевать или приходить просто на пару часов».

Александр о пчелах знает все: его отец с детства брал с собой в тайгу на пасеку, и у него до сих пор хранятся полувековые улья, доставшиеся от дедушки жены. Когда у него появилась своя семья, он начал задумываться о продуктах питания и об отношениях с окружающей средой.

На хуторе он с женой и тремя детьми и мамой постоянно живет с апреля по ноябрь, а на зиму уезжает во Владивосток — дети ходят «в общество», как он говорит, а сам занимается ремонтом ульев, стройкой, а также продает мед через ]]>Инстаграм]]>, пару дней в неделю выезжая в город к семье.

Несмотря на то, что до города всего 160 км, добраться сложно из-за горного рельефа, особенно после тайфунов, которые бывают не так уж редко. В советские годы здесь была база для лыжников и ходил туристический поезд «Снежинка», а в самом поселке жило более тысячи человек. Сейчас на хуторе заселены лишь пять домов, включая дом Александра.

«Вокруг нас были земли без документов, и когда появилась программа “Дальневосточный гектар”, то мы решили их оформить. Взяли место вдоль реки, где были жилые дома лет сто назад. Там планируем расчистить все заросли и разместить дома для отдыха».

Александр говорит, что эта программа позволила людям, которые боялись бюрократической волокиты с оформлением земель в собственность, сделать все просто и бесплатно. «Массового притока людей из других регионов я здесь не вижу, хотя есть и серьезные предприниматели, которые берут по 50 гектар и пытаются развивать туризм, сельское хозяйство».

Трудности в освоении гектаров не только из-за дорог, но и с электричеством. В гости заходят и таежные жители — тигры, изюбры, кабаны, медведи.

«В том году 33 ночи ходил медведь за ульями, я стрелять в него не хотел, все равно они каждый год возвращаются. В итоге решил поставить ему стеклянную банку с медом. Он ее вылизал, не разбил даже, очень культурным оказался и больше не приходил».

Впрочем, Александр надеется, что все это временные трудности, и жители городов снова будут приезжать в Тигровое, чтобы почувствовать единение с природой.

«Я хочу простора, — говорит он. — Хочу, чтобы у нас люди чувствовали себя свободно, пусть даже без электричества и интернета. И чтобы пчелы жужжали».